دانلود کتاب El Islam parte 2: Desde la Caída de Constantinopla A Nuestros Días

La historia concebida en cuanto proceso, en cuanto despliegue, o al menos en cuanto ininterrumpida sucesión de acontecimientos irrepetibles, parece reducir cualquier división en períodos a algo
electivo, si no completamente arbitrario. Y de hecho, en ninguna de las divisiones habituales de la historia puede excluirse un componente de artificiosidad o de vinculación a un punto de vista previo, sin que ello elimine enteramente la necesidad de reales divisiones, al menos por motivos de utilidad y por exigencias del tratamiento del material. Al lado de esto, se impone el hecho de que la división en períodos, por su parte, en cuanto categoría intelectual y orientadora de la consideración histórica representa tanto un dato histórico observable como un influyente factor de reflexión filosófica. Respecto de este punto, habría que recordar que el mundo islámico premoderno no experimenta un fraccionamiento comparable al de la división occidental de la historia en tres o más períodos. La ordenación de los sucesos por dinastías tiene otro carácter. La cesura provocada y determinada por la aparición del profeta puede considerarse análoga a la que resulta de la obra de redención de Jesús, pero no puede servir de base para establecer un paralelismo con la periodización occidental. Pero aunque reconozcamos, con Gregario Niceno (muerto en 394) que la historia no es sino una inacabable serie de «comienzos» ', no podemos dejar de observar, sin embargo, que las incesantes series de acontecimientos permiten reconocer, en determinados puntos de fractura, una trabazón en cierto modo conclusa de los sucesos, quizá no uniforme para todo el orbe, pero sí para vastas zonas culturales, y también -aunque con menor frecuencia- para una serie de ámbitos políticos y culturales. El año 1453 simboliza aquello que caracteriza la segunda mitad del siglo xv: el tránsito a un nuevo curso de los acontecimientos, dotado en cierto modo de legalidad propia. Y esta afirmación es válida tanto desde el punto de vista islámico- oriental como desde el cristiano-occidental, imponiéndose al observador de modo enteramente inevitable.