دانلود کتاب John of Damascus and Heresy: A Basis for Understanding Modern Heresy

The value of this historical study consists in scrutinizing the understanding of heresy and the heretic according to John of Damascus. For this Church Father, a heretic was any Christian who, by willful choice, departs from the one orthodox tradition by adopting a personal opinion on the common faith which he intends to institute as sole truth. This book contains two parts with eight chapters. It aims to apply John of Damascus’ understanding of the recurring and hydra-like identity of the Christian heretic and his behavior.
By using historical-theological, interdisciplinary and diachronical approaches, the author of this book demonstrates that this Church Father, who is the ‘seal of the patristic era’, remains a relevant authority for our modern comprehension of heresy and the heretic.

Through two case studies, namely, the Dutch Reformed Churches and Apartheid, and Kimbanguism, that book specifies, ponting to willful choice and wrong exegesis and hermeneutics, on the one hand how a distorted Christian confession contributed to the rise of Apartheid, with its attendant sense of a theocracy, predestination, election, supremacy, divine love and justice.

Kimbanguism, on the other hand, represents a heresy against its will. It is an example of Christian leaders who abused their power to apply cultural elements that resulted in a dramatic misinterpretation of the Christian dogma of the Trinity.

Finally, the study intends to apply the notions of willful choice, obstinacy and fanaticism, libertine exege-sis, personal opinion and orthodox tradition or common faith, to portray a heretic by using an interdisciplinary approach: theologically as a liber-tine-exegete, psychologically as a dogmatic and fanatic person, and sociologically as a negative cultural reformer. Thus, the analysis is both historical and theological, and clearly and substantially elucidates the heretical mind in modern times.

The inquiry may be summed up as follows. Firstly, heresy habitually comes from an existing text, doctrine or discipline; secondly, it concerns people who are originally Christians; thirdly, it demonstrates that a heretic may be a fervent and an educated Christian, a layman or a church leader, who, on the basis of willful choice, interprets Biblical texts freely, with his personal exegesis and hermeneutics, and ultimately incorrectly. From this exegesis and hermeneutics he deduces and sustains a new doctrine that he defends with obstinacy and fanaticism.

As argues Baumert (1996: 174), ‘each age reads the Bible with its own eyes.’ Apartheid and Kimbanguism after 2001 could be considered both ‘colonial heterodox and religious movements’ which are due to the search of novelty. Particularly, apartheid as an ideology was like a theo-cratic regime which does not separate religious and political matters, as was the case of Islam during the time of Muhammad and the four first caliphs. Moreover, Apartheid could be seen as ‘ethical heresy.’ It was based on the selective use of the Bible, as its theological justification, and by reading into the biblical text what is just not there. Indeed, their originators—Afrikaners with their ‘popular hermeneutic’ were ‘libertine exegetes’ who by obsessional disposition elaborated a kind of cultural, political and economic reform.

Moreover, from 2001, with strong interference from popular beliefs concerning the persons of Simon Kimbangu and of his three sons, there emerged a confused, unclear and distorted doctrine of Trinity. Until now, this doctrinal crisis remains unresolved. Would this be due to un-consciously incorporating a cultural idea into the original Christian Kimbanguist doctrine? That is to say that in the case of Kimbanguism, the heretical characteristic of willful choice is likewise reflected in the doctrines put forward by the leadership of Kimbanguism since 2001. This religious leadership, in our opinion, probably unwittingly, misused the notion of hierarchical power and the Bakongo cosmology to justify, on the basis of the Christian tradition and the Bible, the tenets of their Trinitarian doctrine.

Indeed, this wilful choice is expressed through the free, culturally-based hermeneutics elaborated by Nzakimuena. In fact, we have already mentioned how on the basis of philosophical exegesis, Nzakimuena reinterpreted the biblical texts and substituted the name of Kimbangu for the name of God in the Old Testament. In the Kikongo tradition, the name of Kimbangu means ‘one who reveals hidden things.’ Nzakimuena applied the same exegesis in the New Testament by substituting the title of Holy Spirit with the name of Simon Kimbangu, as the author of the conception of Jesus, as it written in Mat-thew 1, 18–20.

Apart from the substitutions already mentioned, the Kimbanguist leadership argues that the three sons of Simon Kimbangu are special creatures: ‘Ba Nzambi ya nse’ (the gods come on earth). This conception, based on Kongo folk theology, constitutes the basis of the quest for purity which is conferred on the sons of Simon Kimbangu who are now considered as the ‘trinity on earth.’ It is clear that this heresy is initiated by the church leadership which purports to introduce dogmatic and ecclesiastic reform by way of cultural reform.
1 Gen. 41, 28; 41, 39; Jer 33, 3; Am 3, 7; Da 2, 22–23.

Historically speaking, this book is very relevant in portraying mod-ern heresy and heretic even if the heretic remains still as a kind of hydra. I recommend its reading.
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La valeur de la présente étude historique se trouve dans le fait qu’elle scrute la compréhension de l’hérésie et de l’hérétique selon Jean Damascène. Pour ce Père de l’Église, un hérétique est n’importe quel chrétien qui, par choix délibéré s’écarte d’une tradition orthodoxe en adoptant une opinion personnelle de la foi commune et veut instituer son opinion comme l’unique vérité.

Ce livre contient deux parties composées de huit chapitres. Son but est de transposer la compréhension du comportement du chrétien hérétique telle qu’elle apparaît chez Jean Damascène et de saisir l’image de l’hydre qui s’y attache en éclairant son caractère de récurrence.

En utilisant des approches historico-théologiques, interdisciplinaires et diachroniques, l’auteur démontre que ce Père de l’Église, qui est le « sceau de l’ère patristique » en Orient, reste une autorité pertinente pour notre compréhension moderne de l’hérésie et de l’hérétique.

À travers deux études des cas, notamment d’une part celui des Églises réformées hollandaises (en Afrique du Sud) et de l’apartheid, le livre spécifie, sur quelle base délibérée de fausses exégèse et herméneutique, une confession chrétienne réformée contribua à l’invention de l’apartheid, avec son sens déformé de la théocratie, de la prédestination, de l’élection, de la suprématie, de l’amour et de la justice divine.

D’autre part, comment le kimbanguisme représente une hérésie involontaire. Il est un exemple de dirigeants chrétiens qui ont abusé de leur pouvoir pour appliquer des éléments culturels; ce qui, conduit à une dramatique interprétation du dogme chrétien de la Trinité.

Enfin, l’étude applique les notions du choix délibéré, de l’obsession et du fanatisme, de l’exégèse libertine, de l’opinion personnelle et de la tradition orthodoxe ou foi commune, pour dresser le portrait d’un héré-tique. À l’aide d’une approche interdisciplinaire, du point de vue théolo-gique, l’hérétique est décrit comme étant un exégète libertin; psycholo-giquement, comme un dogmatique et fanatique et sociologiquement comme un réformateur culturel négatif. Ainsi, l’analyse est-elle à la fois historique et théologique et éclaire fortement l’esprit hérétique d’aujourd’hui.

En conséquence, l’étude peut se résumer comme suit:

Premièrement, l’hérésie provient habituellement d’un texte, d’une doctrine ou d’une discipline existante;

Deuxièmement, elle concerne des gens qui, originellement sont des chrétiens;
Troisièmement, la recherche démontre qu’un hérétique peut être un chrétien, fervent, instruit, un laïque ou un membre du clergé, qui sur base d’un choix volontaire, interprète les textes bibliques librement avec son exégèse et herméneutique propres et partant les interprète incorrec-tement. À partir de ses exégèses et de son herméneutique, il déduit et soutient une nouvelle doctrine qu’il défend avec intransigeance et fanatisme.

Comme Baumert (1998: 174) argumente, « chaque période lit la bible avec ses propres yeux », l’apartheid et le kimbanguisme après 2001, peuvent tous deux être considérés comme des « hérésies coloniales » et des mouvements religieux à la recherche d’innovation.

Particulièrement, l’apartheid était comme un régime théocratique ne séparant pas les affaires religieuses de celles politiques, comme c’était le cas pour l’Islam du temps de Muhammad et de quatre premiers califes. Plus encore, l’apartheid, peut être vu comme « une hérésie éthique ». L’apartheid était basé sur un usage sélectif de la bible, comme propre justification théologique, et par une projection sur les textes bibliques de vues qui n’y sont pas. En effet, ses initiateurs: les afrikaners, avec leur « herméneutique populaire », étaient des « exégètes libertins » qui, par une disposition obsessionnelle, élaborèrent une sorte de réforme cultu-relle, politique et économique.

En outre, depuis 2001, une doctrine de la Trinité confuse et alambi-quée émergea, avec une forte influence issue de croyances populaires en rapport à la personne de Simon Kimbangu et de ses trois fils. Jusqu’à maintenant, cette crise doctrinale demeure irrésolue. Serait-elle due à une assimilation inconsciente d’éléments culturels dans la doctrine chré-tienne originale kimbanguiste? Quoi qu’il en soit, dans le cas du kim-banguisme, la caractéristique hérétique de « choix délibéré » serait aussi perceptible dans la doctrine actuelle soutenue depuis 2001 par le leadership kimbanguiste. Ce leadership, détournerait, à notre sens sans doute largement inconsciemment, des notions de pouvoir et de cosmogonie kongo, pour justifier, sur base de la tradition chrétienne et de la bible, de principes de leur doctrine trinitaire.

En effet, ce choix délibéré est exprimé à travers l’herméneutique élaborée par Nzakimuena et fondée culturellement. En fait, nous avons déjà évoqué comment sur base de l’exégèse philosophique, Nzakimuena réinterprétait les textes bibliques et substituait Dieu dans l’Ancien Testament par le nom de Kimbangu. En tradition kongo, le nom de Kimbangu signifie « quelqu’un qui révèle les choses cachées ». Nzakimuena appliqua la même exégèse dans le Nouveau Testament en substituant le nom du Saint Esprit par le nom de Simon Kimbangu, qui serait l’auteur d’une conception de Jésus selon Matthieu 1, 18–20.

En dehors de ces substitutions déjà mentionnées, le leadership kim-banguiste soutient que les trois fils de Simon Kimbangu sont des créa-tures spéciales: « Ba Nzambi ya nse » (des dieux venus sur terre). Cette conception, basée sur la théologie populaire kongo, constituerait la base d’une quête de la pureté conférée aux fils de Kimbangu, qui sont maintenant considérés comme formant la « trinité sur terre ». Il devient clair que cette hérésie serait initiée par le leadership ecclésiastique prétendant introduire une réforme dogmatique et ecclésiastique par voie culturelle.

Historiquement parlant, ce livre est pertinent par sa tentative de dres-ser le portrait de toute hérésie et de tout hérétique même si l’hérétique demeure comme une hydre. Je recommande la lecture de ce livre.