دانلود کتاب Crescas' critique of Aristotle. Problem Aristotle physics in jewish and arabic phylosophy

После закрытия философских школ в Афинах в начале VI ст. огромное значение для философии приобрел постепенный перевод греческих трактатов на древнесирийский, арабский, иврит и латынь. После Саадии (882-942) и Маймонида (1135-1204) центр еврейской философии перемещается в неарабские страны -христианскую Испанию, в южную Францию и в Италию. В это время наиболее ярким примером взаимопроникновения греческой, арабской и еврейской традиций становятся работы Хасдая бен Авраама Крескаса (1340—1410). В них отражены наиболее общие философские достижения за период 500-летнего синкретического взаимопроникновения мусульманской и иудейской культур. Исследования Крескаса основаны на гипотетико-дедуктивном методе, называемом «пилпуль», являющемся в действительности применением научной процедуры к исследованию текстов, и указывающим на новизну и независимость разума в еврейских текстуальных исследованиях задолго до появления критического рационализма Декарта. Помимо этого, положения Крескаса по проблеме "естественного права" и свободы воли во всем величии предшествуют аналогичным положениям в философии Спинозы. Если консуться вклада Крескаса в науку, то он по истине бесценен: возможность бесконечности, пустого пространства и времени, зарождение понятия "инерции" - и все это в XIV веке... Предлагаемая работа Вольфсона, по форме, есть извлечение «света бога», заключенного в текстах Крескаса (труд "Or Adonai"), а по содержанию, исследование наиболее важных положений "Физики" Аристотеля и трактата «О небе». Используя работы аль-Газали, Авиценны и комментарии Аверроэса к Аристотелю, автор в своей книге проясняет малоизученные стороны взаимовлияния арабской и еврейской философии. Особое внимание Вольфсон сосредотачивает на одном из определяющих понятий в философии Крескаса – категории «осуществления». В первой части книги Вольфсон подробно останавливается на доказательствах 25 предложений Маймонида, суммирующих аристотелевский корпус. Третья часть книги представляет собой отдельное исследование положений Крескаса «О существовании и свойствах Бога». В четвертой главе философия Крескаса рассматривается как основа-предвестник «новой концепции вселенной» XVI века.