دانلود کتاب Hume y la identidad personal

El filósofo escocés David Hume (1711-1776) tiene un profundo interés por comprenderla naturaleza humana. Los principios que rigen esta naturaleza deben explicarel conocimiento y la moralidad, y esta explicación debe constituir, a la vez, un sistemacompleto para las ciencias.Este interés, propio del espíritu moderno, se refleja en su deseo de aplicar elmétodo de Newton a las ciencias humanas. Su investigación filosófica se funda en elmétodo experimental, único método válido (según su criterio), para comprender lagénesis del conocimiento.A lo largo de su pensamiento se puede observar claramente que la razón no puedeacceder a la realidad de un modo a priori. Hume cuestiona con su teoría gnoseológica,la filosofía cartesiana e inclusive la de sus antecesores empiristas (John Locke y GeorgeBerkeley), quienes habían quedado encerrados en algunos supuestos recibidos dela tradición escolástica.Toda su filosofía es un intento por justificar el modo en que se piensa, se actúa ose siente y cómo se accede a determinadas creencias, como la del mundo externo, lacausalidad o la de nuestro propio yo.El yo o la identidad personal (personal identity) tal como la aborda Hume en suprimer libro de juventud: Tratado de la Naturaleza Humana (1739), [libro I, parte IV,sección VI] y en el Apéndice (1740) de dicho Tratado, constituye el tema de investigaciónpropuesto para nuestra tesis. Intentaremos demostrar, a través de dichos textos, queeste filósofo escocés sostiene la afirmación de una identidad imperfecta; identidad quesi bien carece de una evidencia absoluta, es necesario analizar y fundamentar dentro delos límites que nos muestra la experiencia humana. Pretendemos responder, entre otras,a las siguientes cuestiones:(i) ¿puede alcanzar la mente una idea de identidad personal?; (ii) si la alcanza, ¿a quétipo de identidad accede a través de los procesos mentales?; (iii) ¿cómo supera Humelos límites que él advierte en su propio pensamiento?Nuestra hipótesis de trabajo será la siguiente: la identidad personal que proponenuestro pensador no es una cuestión metafísica sino psicológica.